绍兴辛酉，我家君以尚书郎出守简池，而君之坟墓在焉。今君官于汉，予则窃一廛于封内而为氓。契好旧矣，况姓则同，术业则又同，而予之妻党又有姻于君者，其相与之厚，岂必其亲父子兄弟耶？舜有傲弟，周公有狠兄，尧有悖子，所谓亲父子兄弟者，果何如耶？韩文公叙送何坚，谓韩何同姓为近，且为故人，同业复同道，予之视君，将坚云乎哉？君官满受代去矣，韩之饯坚文非所及也，慕其意云耳。往在简，君尝以诸生谒入，袖文卷贽我家君，予时窃寓目焉。其文严劲简古，非若近时举子陈腐冗陋，姑以决得失于有司者。予固已惊叹，曰：是将砥柱斯文，一第陋哉。未几，果以里选冠逢掖，相继上第，昼锦而西矣。予曰：我言小验，尚非所以期君者。自君来汉清谨洁廉，持身益恪，涖官益肃。毫末设施，如牛山之木，寸萌拔地，已有挠云撑空之势。盖闻之途人，有黠胥以事持君，君实不知，胥将诉于府，先出记示君恐之，冀祈其意，后得以肆。君震怒叱出，即驾诣府，白其奸，府亦怒，致胥于辟。同僚骇曰：仁者之勇如是乎！且谨厚小心者，所以大吾气也。又当途有重亲至府者，官约迓之。君曰：「我王官也，有守相而已，敛板卑趋吾不嫌，他非所敬也」。卒不出。嗟乎，君姿和易，与人交简穆粹温，春风熙融，袭人襟袖，其遇事辄发，雷雹俱下，不以物挫乃如此，岂非贤哉！予前日特以文期君尔，今又将期以事业。盖推其束制狡童，不震不摇，则异时不畏彊禦者也；推其睥睨势要，介挺自立，则异时不枉名义者也。富贵鼎来，君又何辞哉！予婿于简，岁归妇家，至必先谒君，把盏赋诗，宴笑谐谑，惟君之从，相得欢甚。自君来汉，予至简，无复前日之欢矣。然汉吾邦也，距予所居邑不百里，置吏踵相蹑，所欲言者数得以尺纸相闻，间至郡必得见，则君在汉犹在简也。今君去我而归矣，道里远矣，音问不时得矣。然予自是归简，则前日之欢可再，是君在简犹在汉也。故君虽有简、汉去来之倦，予初不失相从之乐，则今日之别，不足惜也。虽然，是可期者也。风云勃兴，鹏抟鲲跃，指南溟而上，九万里而一息。予方宛转污池，友蛭螾而侣鱼虾，当是时也，见君其何期！退之《留孟东野诗》曰：「吾愿身为云，东野化为龙，四方上下逐东野，虽有离别无由逢」。退之之意，予之意也，敢酌酒敬诵，以为君别。

圣人在位。祗惧厉精凡三十年。治教休明。四境无虞。朝野晏清。于是知守成之不易。念燕安之鸩毒。追惟创业之艰难。敷扬圣祖之义烈。乃至八骏之微。亦在褒崇之列。夫骏之生也神矣奇矣。房星委精。虬螭孕漦。扶舆旁魄。蜿蟺逶蛇。气化淋漓。晦明杂还。风雨恣其变化。阴阳从其阖辟。集众美以妙合。成此天机之卓荦。既佶既闲。孔阜孔硕。耳䏉批竹。蹄蹴散雹。方者中矩。圆者中规。姿格绚练。鬃䰕髬髵。駓駓祛祛。翼翼騑騑。电影回合。神光陆离。駊騀而凉飔吹。躨跜而春云起。一鸣兮胡沙浙沥。再鸣兮冀北风靡。如是者顾千百而一二。将与麒麟凤凰而并美矣。若夫骏之用也至矣大矣。生为地用。千载际会。若恤若失。骄腾沛艾。骙骙独步。蟜蟜卓立。馺𩣯飘飏。跸蹳躞蹀。块历恒华。柸饮河渎。鬣刷行云。尾梢流星。尘不识蹄。影不及形。输劳行阵。服力衔勒。任重致远。犹不称力。与人一心。卒成奇迹。驰声策名。功归丹青。垂永世而不朽。终万古而揖馀馨。如是者旷百代而难遇。将与麟台烟阁而同声矣。欷骏之生也奇矣神矣。不可陈矣。欷骏之用也大矣至矣。不可纪矣。此天之所以产此神物。显异于世一千百。旷万代而为我朝鲜受命之上瑞者也。想夫金鸡灭丙鹿失。大运去国脉绝。天纲断维。东土汨没。奸回内赑。寇贼四轶。朔风吹沙。黑水扬波。镗镗鼙鼓。铪铪钲锣。窫窳叨吻。凿齿磨牙。殷血瀎㴽。白骨嵯峨。居室化为煨烬。邑井变为战场。边徼丘墟。神州榛荒。至是而世道之乱。生民之祸极矣。不有圣人。孰济垫溺。时惟我祖。运值千一。神姿绝世。勇智天锡。悯万姓之无辜。奋四世之遗业。顺斗极而运天关。旋乾枢而转坤轴。伸威奋武。叱风咤雷。天戈攸指。若朽斯摧。红寇豕突。残城破邑。凭陵咆咻。恣其燔炙。宗社焚荡。乘舆播越。惟我圣祖。贾勇振节。握蝥弧而先登。麾亲兵而饵敌。凶徒自蹈。十万其级。手剑纵斮。跃马踰城。追奔逐北。贼遂以平。纳氏老猾。逞其猩狞。联我边奸。虐我边氓。虔刘芟刈。至于洪原。厥势孔炽。志在噬吞。惟我圣祖。运智应机。单骑挺进。斩将搴旗。射口射腋。拉槁摘髭。累败穷缩。奔窜假息。老猾褫魄。终身心服。漠彼东宁。亡元之蘖。草黄薛罕。与天盘折。鸭江澎濞。限彼南北。王命我祖。图恢远略。元戎启行。威灵震叠。漫空紫气。占辞攸属。螳臂拒辙。望旗释甲。顽酋执迷。犹保兀刺。维彼兀刺。峻崄天设。峭壁屹屹。圣武赫赫。孤城中溃。降附四集。霍绎纷泊。霄蛾赴烛。仁威远畅。克清朔漠。逖彼东溟。岛夷之窟。生长舟楫。悍黠飘疾。视死如归。惟利是逐。鼠窃狗盗。投我边隙。帆竿蔽海。舳舻如织。王命我祖。星驰往击。贼徒云屯。智异之侧。我武攸扬。一箭气夺。败覆狼籍。就险自固。峻崖嶙峋。剑槊交注。白刃鞭马。紫电干日。骏腾一跃。险失千尺。迎刀崩坠。填坑满谷。若山压卵。靡有遗孑。岛夷罔悛。又寇关西。信文安凤。毒惨鲸鲵。诸将奔溃。锋莫敢婴。圣祖受命。战于东亭。方事之殷。阻于泥淖。龙驹蹀足。一奋而跳。应弦十七。皆左其目。贼骇而散。争相躏轹。圣祖下马。命酒张乐。遗烬投险。势穷冲突。矢集坐前。意气自若。徐命麾下。遂歼馀贼。岛夷罔悛。又寇南道。崄不暇守。城不暇保。攻陷若空。芟薙如草。屠烧州郡。至于云峰。圣祖受命。担扫顽凶。精诚贯日。有白其虹。千里索漠。僵尸相积。圣祖恻然。为废寝食。乃督群帅。战于引月。振威耀武。身先士卒。陷阵溃围。殪彼骁将。锋摧刃折。莫我敢抗。举国欣欢。迎我凯唱。岛夷罔悛。又寇咸洪。鲸奔猘突。诸军望风。不敢交绥。若虎驱羊。王命于襄。圣祖是将。七箭十胜。军中欢呼。因地设伏。按辔徐趋。螺声詟贼。破胆裂腑。鱼游于鼎。东西相聚。圣祖示闲。从容解鞍。诱致其来。转战盘桓。四伏并起。若隳于罗。奔崩蹂蹑。籍籍他他。我刚我陵。东海之阿。大命将革。天夺其衷。彼狡不量。大邦是攻。六月称兵。指辽之东。群寮岌岌。万姓汹汹。告之虽切。听我若聋。屯兵孤岛。霖潦澒浵。进退维谷。大小悉恟。圣祖举义。白羽彤弓。万口相庆。不谋而同。爰至野人。千里影从。老幼相携。壶浆以迎。荡涤邪秽。市肆不惊。拔乱反正。戢武韬兵。国以之定。民以之宁。凡是数者。寔皆我太祖丰功峻烈。卓卓有成者也。深恩厚泽。浃于生灵者也。积庆树德。根深源远。而为后世子孙千万亿载之所凭者也。然此亦特其大略耳。如獭川之胜。铁关之捷。海丰之战。辽阳之波。大小百战。所向辄克。此虽出于圣武神略。亦岂人力之所能及哉。于斯时也。材勇之士。智谋之彦。苟有一枝一能。各争售而竞扇。攀鳞附翼。奔走后先。丛丛林林。纭纭纷纷。左提右挈。共赞大勋。盖天之生圣人以救时艰也。必生英雄豪杰以为之从。亦必生休祥神物以济其用。此八骏之生。乃天意也。而无非所以佑我大祖之兴者也。方其两阵交绥。鼖鼓雷轰。杀气干天。阵云屏屏。出奇制变。争机竞角。壮士猛夫。熊拿虎攫。白刃霜磨。飞镞雨落。纷纭沸渭。云合霆发。缤駍駖磕。纵横胶臈。成败悬于俄顷。生死决于呼吸。桓桓圣祖。奋我鹰扬。驰坚突众。所指无强。霹雳列缺。吐火施鞭。万人辟易。肆意周旋。倏眒倩浰。雾散烟销。飞严霜而脱叶。举烈火以燎毛。当之者何刚不折。触之者何坚不碎。破竹不足以谕其势。转石不足以论其快。盖有不世之资者。当受非常之命。建不世之功者。当享非常之庆。我太祖值衰乱之季。以天纵之圣。勤劳既至。勋业无竞。威挟振主。功戴不赏。惟天命之所归。亦人心之所仰。遂应天而顺人。终化家而为国。演当世之馀泽。流万叶而不渴。然跣跃所以习武。运甓所以隶劳。因闲围猎。匪以游遨。时聘广漠。乃历林皋。原陇起伏。丘陵牵联。罢池陂陀。下属于渊。石壁神截。脩崖天县。激湍成泽。浩汗㶀㵧。胥靡不能以遗死。御寇不能以展足。或临大泽。蒹葭蓊郁。渊冰初合。轻罗布薄。猛兽蔽伏。变生衔橛。或当冰坂。倾侧险滑。或当峻岭。嵽𡸣截嶭。飞走之所栖托。人迹之所不及。维我圣祖。纵辔往复。曰前而前。曰却而却。周旋合度。左右中节。星流炎至。园转电掣。矢不虚发。中必决眦。走兽首丘而敛羽。飞禽盘空而洒血。王良，造父之徒。贲育，乌获之属。敛手喘息。邀劫受屈。是虽圣人之神武。抑亦神骏之伟绩。当其悬崖峻绝。泥淖束阨。危在顷刻。仓卒之际。纵有谋臣猛将。亦无所措其技矣。是则神骏之扶佑圣躬。或有非人之所可企者也。此我殿下之所以收八骏于绘事。录神功于腐骨者也。玆盖孝不遗于犬马。谟乃恢于燕翼。媲严铭于几席。存切戒于朽索。观夫新图天辟。遗光倏爚。风霜起练。造化生笔。起尘土之幽姿。耸当世之观觌。形貌叆霼。气象郁勃。横云追风。发电凝霜。麟游龙腾。豹玄师黄。重霞累锦。沓璧连璋。同功异体。集瑞腾祥。威风懔懔。峻焰煌煌。百战瘢耆。尚带遗镞。抢攘之态。视之如昨。壮气詟人。胆寒发立。魂惊魄榹。弥日而定。此特八骏之糟粕。尚能动人之视听。想当时之气像。隔千龄而起敬。是神物之极致。在夫以而亦不易。又何必肉翅十影。然后始为之异哉。呜呼物各有遇。遇各有时。生不得遇。则盐车自足相困。遇不得时。则鼓车徒足见縻。虽或参于立仗。亦空饱于豆粟。苟欲一鸣。终不可得。今夫八骏。其生也当圣祖之龙兴。其死也托圣主之追念。得时遇而得托。宜永世而无憾。赋已。复为之歌曰。若有龙兮骥之子。其之来兮天所俾。风云涩譶兮雷雨走。若有骏兮龙之友。生有神兮死有名。若有骏兮龙之精。名万古兮不渝。若有骏兮龙之徒。

通城汤侯谓予：所居乡梓里隽溪之上有妙因寺焉，其侧有山曰鸡鸣，如翔如翥，诸山莫高焉，隐然四面而望，德人君子之容也，是宜为凤鸣。倘以是闻于图志可乎？愿记之。余曰：山，素封者也，孰非人之所命？一匡庐也，匡去而庐存。曰庐政亦何谓之有？今之鸡鸣者本蜀之群羊山也。金陵牛头，王茂弘目之曰天阙，则天阙矣。况有道之世，四灵畜于郊薮，则丹穴之雍雍者，安在其非尸乡之祝祝者邪？事固有可疑而人不疑者。且以为箫韶之音，揖逊之舞，初作于朝廷之上，而翩翩者闻声而感，自天而下，不惮万里而来仪于顷刻者乎？其或者此凤之在人间，览德辉如虞宾者非一日矣。故后世之所以为祥者，乃当日之所以为常者也。是闻凤犹闻鸡也。闻凤犹闻鸡也，虽谓兹山为凤鸣可也。山之形也，形非声也，孰能闻无声之声？故坡公谓世未尝一日无《韶》，吾以世外之耳闻《韶》，虽谓兹山凤鸣可也。夫山则何择于斯？在钟犹蒋，在结为峿。属有名人生之，隐者居之，是代未尝无凤也。昌黎以一何坚为凤鸣之国，兹山宇宙人物如林，复有遇昌黎公而为凤者焉，未可知也；复有为凤而不止于为坚者焉，未可知也。地灵献兆，嗜欲有开。前乎千载者非恶声也，而昂昂，而藏藏，尚未得为嵇中散耳；后乎千载，名声变化，其独无与卧龙同称，并起共事业者乎？则跂而待之矣。君侯身行南北史所不到处，意象伟然能为太平者，而卷卷后进，为山川改观，如闻鸣声，盛心复不可多得，而望当世抑又至矣。欧公喜梅圣俞、苏老泉客我，为之赋云：「二物非能致太平，须时太平然后生」。夫凤必待太平而后出者也。豪杰驱驰于横奔，而使后来者为凤，吾党之愿也，兹山之望也。复有狂歌而过者，必后世之如予者乎？而予亦从是远矣。作《凤鸣山记》。

《临》：元亨利贞，至于八月有凶。

臣闻事会沓来，乃君子大有为之机，此《蛊》之所以转而《临》也。夫阳大而阴小，有自然相临之分。方一阳为复，其端甚微，五阴在上，讵能独胜，故必待朋来而后旡咎。至二阳为临则有朋矣。阳得朋则群阴禠气而退听，故复止于亨，《临》则元亨利贞，阳寖长而阴寖消也。《临》据阳长之会，既能变蛊坏而亨通，又能处亨通而正固，以此保大，其又奚虞，而见远识微者已不胜其隐忧，何则？阴阳无两盛之理，一长则一消，其机在反掌间。自《复》而《临》，以至为《泰》，为《大壮》，为《夬》，为《乾》，阳极矣。而一阴潜萌于五阳之下为《姤》，二阴则《遁》也。由建子而《复》，至建未而《遁》，凡八阅月，二阴之《遁》与二阳之《临》正相反，阳消而阴长，凶可必也。然乱生于治，否生于泰，理所必至，而酣豢宴安者常忽之。有能烛其几于人情之所易忽，而转移机轴于冥冥之中，使履霜不至于坚冰，阳常进而阴常置于空虚不用之地，则大亨以正，可常保而吉其凶矣。观「至于」之辞，则知吉凶未定之间，尽有可用力之地，特患乎玩安忘危，不知所以用其力。

《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

臣闻一阳而《复》，二阳而《临》，刚浸长也。下卦为《兑》，上卦为《坤》，说而顺也。九二以刚处中，上与六五相应，刚中而应也。《临》有是德，故大亨以正也。阴阳消长，皆非一日之积。今阳刚浸长于复返之馀，其来有渐，然惧其乘方进之机，锐于逐群阴而失之暴，故继以说而顺。说而无所忿，顺而无所拂，心和气平，动循天理，则刚不至于过。于是臣之刚中足以辅乎君，君之柔中足以济乎臣，上下交应，同归一中，宜大亨可致，且不失其正也。岂特人事为然？天为刚德，犹不干时，一元运于上而云行雨施，保合大和，莫非刚健中正之用，天道亦何尝过于刚哉！况阳无常胜之功，阴无尽灭之理，消长往来，间不容发。二阳之《临》方长，而二阴之《遁》已知其必至，阳消盖不久也。自《复》至《遁》，阅月凡八，而谓其消不久，何哉？疾疢萌于彊壮之时，人不自觉也。元祐初，司马光一洗新法之弊，而奉行差役已有蔡京，消岂待久哉！遁进而否，君子之道尽消，则蔡京之祸天下，凶莫甚焉。夫惟上之人常以防微杜渐为心，遏阴柔于未进之始，尚何阳消之虑！

《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

臣闻坤地在上，兑泽居下，地之临泽，最为切近，君临民之象也。地上有水为《比》，泽上有地为《临》，皆以切近取义。而水与泽异，水流而不盈，故比于地而不为临。泽者水之潴，涵深蓄远，渟奫演迤，而地之岸际常临之，此具区、云梦、大野所以为泽而不为川浸也。君子观地与泽相临之象，而得近民之理，故教思必无穷，容保必无疆。无穷者，意味深长，百世犹有先王之泽，则《兑》之浸润也。无疆者，规摹恢广，出日莫非丕冒之地，则《坤》之包含也。人君以是临民，无愧君师之责矣。盖君之于民，犹父之于子，其相亲也以情，相维也以道，而非可以势分。拘以势而临，则教思必浅，容保必狭，私心町畦，公道磔裂，尚何足以知临之为大乎？大哉！尧之为君，惟天为大，惟尧则之。人君方寸之中与尧同大，而后可以尽临之，不然教思何由而无穷，容保何由而无疆哉！

初九：咸临，贞吉。《象》曰：咸临贞吉，志行正也。

臣闻泽通于山为《咸》。咸，感也。凡具阴阳，孰能无感，以贞则吉。贞者，正也。君子小人之辨，在于正不正之间。《临》为刚长之卦，初九与四为应而比于二，皆临我者也。吾欲感动所临，获乎上以行吾道，必一出于正。旷乎其公而系吝之私不留，纯乎其诚而矫饰之伪不作，此以正感，彼以正应，精神心术之妙，相与凝固而不散，则君子之道由是进，进乎泰亨之盛，所感以正而吉也。然所感之邪正，莫谨乎其初志者，心之所之，在卦之初，此心趋向主于正，而行则无往不以正。合进以正，可以正邦也，一涉于邪则见金。夫不有躬进不以正，特一时之苟合尔。然则下之感乎上，能察乎正不正而为进退，则不至于失己；上之应乎下，能辨乎正不正而为用舍，则不至于失人。

九二：咸临，吉旡不利。《象》曰：咸临吉旡不利，未顺命也。

臣闻《临》之为卦，以二阳为主，二阳又以九二为重。二承乎五，五临乎二，实君臣相与感通之会。二刚中，五柔中，俱得其正，宜既吉且旡不利也。然自《复》而《临》，阳刚浸长，固吉矣，而长必有消，八月之《遁》已逆，计其必凶。君臣相与纲维斯世，其将听阴阳之自为消长，付之无可柰何，而安之若命乎！抑将进阳退阴，以制消长之运，而自我立命乎！命赋于天，受于人，行废有定运，死生有定数，非可以人力转移，然有君子不谓命者存。二阳长而为《临》，与二阴长而为《遁》，固天运之所必至，苟一以命哲命吉凶委之天而安之，八月有凶，拱手顺受而不思阖辟变通之道，《临》终为《遁》矣。「我生不有命，在天」，此商之所以亡也。惟知赋命在天，制命在我，旋乾转坤，与世立极。阳宜消矣，挽而回之，使不至于消；阴宜长矣，尼而止之，使不至于长。吾方以天自处，未容一切惟命之顺也。夫如是，君子常长，小人常消，而咸临之吉常存，二五君臣，各尽其道矣。不然，何以君相不可言命！

六三：甘临，无攸利，既忧之，旡咎。《象》曰：甘临，位不当也；既忧之，咎不长也。

臣闻君子之乐王，天下不与存，为人上者不可以位为乐也。夫以天命难谌，民情难保，大业难守，重器难安，夙夜兢惕危惧，犹恐不蔇，而可乐于得位而泰然处之乎！甘者，说乐之至也。六三居下卦之上，处兑说之极，而以临人之位为乐，玩声色之娱而忘美疢之患，怀宴安之适而遗鸩毒之虑，好乐一形，投合四集，便嬖侧媚，相与以巧言令色鼓舞之，施之政事，宜其无往而利也。有能凛然深省，幡然大改，以所乐为所忧，念二阳方进于下，而消不久之凶已兆于吸呼之顷，操危虑深，若不能以终日，切切乎予又集于蓼之惧，则前日之咎，今可免矣。盖三以甘说为临，其位不中不正，一惟偏私之徇，故象示不当之戒。又惧夫人耻过而遂非，开之自新，许以转甘为忧，虽有咎而不长。有国者宜知所择矣。

六四：至临，旡咎。《象》曰：至临旡咎，位当也。

臣闻至临，临之至也。四居大臣之位，上比于五，君以道合，下应于初，贤以道亲。且时当刚长，大臣虚心无我，援天下阳刚之贤进辅其君，与共成致君之业，以此而临，岂非至乎！然进贤退不肖，大臣职也。援阳刚之贤，与共成致君之业，乃职分之当然。极其至，如周公之握发吐哺，始可以无咎。有一毫骄吝之色，贤者望望而去之，则咎随之矣。《象》明《临》之能极其至，亦惟处得其位之故。以六居四，是为正位，体柔履顺，不自矜其能而惟贤是与，德与位称也。六五之君柔矣，六四之大臣又柔，而下无阳刚之贤为之应，则治沦于姑息，势失于委靡，谋国者能辞其咎乎！

六五：知临，大君之宜，吉。《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

臣闻知所以察未见之几，制有为之会，人君之临天下，转移万化，阖辟万变，必有知行乎其间，而知以得中为难。盖是知之用，不及则闇，太过则察，无过无不及则中。六五有深沉先物之知，又下与九二之贤为正应，不以一己之聪明为聪明，而以贤者之聪明为聪明，《临》无遗知矣。然知不可以过用，世之小知自私者，用知必过。明帝之苛察、德宗之猜忌，何其褊也！故惟大德之君，然后于用知为宜。明有前旒之蔽，见无渊鱼之察，知君子之当进，必推翕受之量；知小人之当退，曾微深疾之心。以大用知而知得其中，即舜之大知也。《象》言「行中之谓」，岂非不过用其知，即舜之用中欤！《中庸》聪明睿知以有临，必宽裕温柔以有容，正此意。

上六：敦临吉，旡咎。《象》曰：敦临之吉，志在内也。

臣闻卦终必变。君临天下之道，以克终为难，必用心加厚乎其初，则可以保其终。敦者，厚之至也。何所厚？厚于亲君子也。亲君子远小人之心久而愈笃，则以之畏天必加畏，以之爱民必加爱，无所往不用其厚也。《艮》上九，敦民以加厚而吉。临既吉，又申之以旡咎者，为六三设也。上六居临之终而应乎三，三不中不正，上苟私所应与而亲之，何以免咎？惟舍三阴邪之小人而志在二初阳刚之君子，故宜有咎而免也。《兑》为内卦，君子在内，屈己下亲，不以久而替，宁有加于大亨之鼎，毋或失于二簋之权舆，则贤者肩一心以辅乎上，非箴之《庭燎》则戒之《无逸》，君临天下之道，于是乎保克终之吉矣。明皇始厚宋璟、韩休、张九龄，终厚李林甫，宪宗始厚杜黄裳、李绛、裴度，终厚皇甫镈，此心一移，卒贻不终之祸，可为百世戒。

《观》：盥而不荐，有孚颙若。

臣闻《临》、《观》反对卦也，《临》二阳在下，《观》二阳在上，观如两观之观，仪刑揭而群瞻耸也。观之圣人，正心修身以观天下，一诚之外无他，尚犹宗庙之祭，交于神明，一诚之外无他物。盥即奉槃沃盥巾以帨手时也。祭先盥手，然后酌鬯而祼。祼用郁鬯，犹未免托物以求神，盥则蠲洁内外，与神默接，洋洋乎如在其上，如在其左右，不假物而诚已通，又何俟腥熟之荐而后达其诚哉！为人上者，能至诚主一，无假乎外，如盥而不荐，斯民不期孚而自孚矣。孚者，信也，诚之实有诸己者也。人受天地之中以生，谁无是诚？君以诚感，民以诚应，颙然兴起，不约而同，与圣人作而万物睹，均此机也。是知人君之化天下，不难于孚诸人而难于孚诸己。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

臣闻一阴为《姤》，进而为《遁》，为《否》，为《观》，为《剥》，莫非小人道长。《观》独不以阴盛为忧者，二阳在上，四阴顺听于下，是上有阳刚之君仪表一世，阴柔虽众，方将化而为君子之归，其为观甚大也。《观》合《巽》、《坤》为卦，以九居五，顺巽而中正也。循理而行，无所拂逆，可以怀天下，未足以观天下，观天下必中且正。大明当天，万物咸仰，一有偏倚，必有照临不及之地，此圣人所以为天立极也。然必本之以诚。诚者物之终始，不诚无物。此心之诚不存，则顺巽中正俱失，其有犹盥而不荐！以诚为主，黍稷不如明德之馨，杀牛不如礿祭之福，在诚不在物也。此诚所格，斯民莫不相孚以心，颙然尊仰，随所观而化。其观果何所见哉？诚则形也。其化果孰使之然哉？唯天下至诚为能化也。求诸天道，春夏秋冬运行而不息，皆神之所为。圣人以是道设教，天下不期服而自服，又岂非诚则神乎？观之圣人，一诚贯通三才之间，始与人为一，终与天为一，极而归于无声无臭之妙，非黄帝尧舜之神化宜民，文王之纯亦不已，不足以当之。

《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

臣闻自上示下为观。天下之物，凡可以示人者，皆有形之观。惟风行乎地上，草木均被披拂，则无形之观。有形之观其观浅，无形之观其观深。故先王取象于风之行地，省方观民而设教。五方之俗，各有不同，随方省察，因民俗而教之，以救其偏，扶其正，使同归道德之中。舜之同律度量衡，成王之考制度，虽若涉于有形之观，教行而民从，犹风行而草偃，皞皞乎其不自知，实有无形之观存。盖诚存乎中，不动而敬，不言而信，不容以形迹窥也。后世省方之礼废，人主深居九重之上，民何由观，教何由设？亦惟心存乎群生之休戚，庶俗之美恶，四方万里皆瞭然于户庭之间，而以身为教，自正心诚意以至于修身齐家，无一不尽，自然国治而天下平，与身历目睹所设教何异哉！

初六：童观，小人旡咎，君子吝。《象》曰：初六童观，小人道也。

臣闻《观》以二阳位《否》、《剥》之间，欲化小人为君子，故待小人恕，欲君子益进其为君子，故待君子严。九五宅中于上，光明硕大之德，如日月之照临，有目皆睹。初气卑质弱而去五远，乃为童稚之观。童者，蒙而未发。孩提之童，无不知爱其亲，则有可发之机。彼其陷于小人，岂性也哉？物欲蔽之也。茍如童稚，于倥侗颛蒙之初有以发之，则昏者可迪，塞者可通，气质变化，安知小人之不为君子！故虽童观而许其旡咎。《象》以小人道为言，其质固不可以语上，而申言初六，亦示其上进之路也。为君子而不能以学问开明所见，而甘心与懵无识知者同归，则为吝矣。圣人于大观之初，恕于待小人，所以示《皇极》大受之法；严于待君子，所以示《春秋》责备之法。

六二：窥观，利女贞。《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。

臣闻圣人之道无穷，人心之见有限。上帝降衷，若有常性，灵明虚彻，初无圣愚贤不肖之间，而气有清浊，材有利钝，故所见亦随之而广狭，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，此其所以区而别之也。窥观之不能广大，岂非六二气质之柔闇欤！九五阳刚之君，大观在上，乃帝光天之下，至于海隅，苍生万邦黎献共惟帝臣之时。初以童稚之见而观，蒙昧未有识知，二以窥觇之见而观，有识知矣，又自安于卑陋蹇浅，仅足以知圣人之污，是惟女子生长于深闺之中，幽閒专静而有守，则窥观犹未至害，士君子则害道矣。象发明爻辞之所未发，谓窥觇为观，虽女子之贞亦有可丑。盖钻穴相窥，窥见室家，皆为不正之视。女子虽贞而所视不正，心随境移，恐不能保其贞也。然则欲广窥观之见，则何先？《中庸》曰「好学近乎知」，学愈进则见愈广，圣人之全体大用，目击而道存矣。故惟人百之，己千之，虽愚必明，虽柔必彊。

六三：观我生进退。《象》曰：观我生进退，未失道也。

臣闻三上承二阳，下接二阴，而居其中。阳为君子，阴为小人，进而从阳则为君子之归，退而从阴则为小人之趍。一进一退，盖邪正善恶之关也。三于此观我生，生者出于吾身者也，其大端则言行是已。观吾之言，其进而合于君子耶，其未至于君子耶；观吾之行，其退而陷于小人耶，其遂远于小人耶。君子小人之界限，其间不能以寸。反观吾身之所发，必欲进与上之二阳同其光明，而不欲退与下之二阴同其柔闇。能如是，三虽处不中不正之位，亦未至于失道也。盖三之质易于失道，以能反观诸身，去小人而从君子，故道为未失也。然「未」之一辞，犹未深保其不失道，盍亦战战栗栗于取舍之决，为舜而不为蹠，为尧而不为桀哉！此正《大学》致知工夫之地。

六四：观国之光，利用宾于王。《象》曰：观国之光，尚宾也。

臣闻九五刚中之君，在上初与二，去九五为远，故止于童观窥观。三少近则未失道，四切近则利用宾，观愈近见愈亲也。贤者进退有时，行藏有道，如麒麟凤凰，其出必待休明之世，故观国之光然后宾也。国之光明，本君德之光明。人君能明吾之明德，如鉴不受翳，水不受滓，则本然之明常存，笃实之光、充实之辉，皆由此而发。在朝廷则礼乐彰，法度著，在天下则道德同，风俗一，其为国之光大矣。贤者观乎此而愿立于其朝，伊尹起于莘野，吕望归于东海，岂非汤、文之时利用宾乎！象以「尚宾」发之，盖道义重则势利轻，贤者宁甘心于白驹之谷、考槃之涧，不肯屈身轻售。其出也以时，其进也以礼，其事君也以道。君望其仪刑而起敬，故崇尚之以宾礼而不敢臣。取重者在己，重之者在君，如此则谏行言听，膏泽下于民矣。茍在己无以取重，君且望而轻之，毋怪乎有言莫之行也。

九五：观我生，君子旡咎。《象》曰：观我生，观民也。

臣谓反观内省之功，儒者所难，而况贵为万乘，可喜可欲，所以移其心者满于前乎！九五阳刚而中正，居巽而应顺，动无过举矣，然犹于我生必反而观之。凡言行出于吾身者为我生，观吾一言之出，皆合于君子之道，则言无过言；一行之出，皆合于君子之道，则行无过行。以此示民，可以旡咎；有一不合于君子，则有咎矣。吾身未能旡咎，顾欲使天下皆有士君子之器，表偏而影正，无是理也。象又以「观民」言者，君子之道本诸身，證诸庶民。观群黎百姓遍为尔德，则知言行之出于吾身者为善；观怙侈灭义服美于人，则知言行之出于吾身者为不善。是观我生者，必当观诸民也。因观民之所化而观吾身，则言行是非不能掩；因观我之所生而观吾心，则念虑之邪正不能蔽。由外而反诸内，愈近愈不敢自恕；由内而推诸外，愈远愈不能自隐。内外交相养之道既尽，天下观而化之，孰不颙然而孚乎！

上九：观其生，君子旡咎。《象》曰：观其生，志未平也。

臣闻上九与九五爻辞同，惟「我生」、「其生」异。盖吾身之所出为我生，九五之君所以自观也；上九则观君身之所出，故为其生。五君位上处无位之地而密比之。虽居无位之地，一念未尝忘乎君，常欲纳之于无过。故观君之言行果君子耶，则喜其能免于咎；观君之言行未君子耶，则忧其不能免于咎。身在畎亩，心在王室，因所观而察之，惟恐吾君之出乎身发乎迩者，有一毫之未当，无以示四海之仪，则其志岂遽平哉！然九五「观我生」，上九「观其生」，皆合乎君子之道，而仅止于旡咎，何耶？人君之治身无止，法言行，极尧舜禹汤文武之盛，不过尽其身之所当为，初非有馀，故君子乃旡咎，不然有咎矣。人臣之望君无止，法以禹汤文武为未足，又耻其不及尧舜。故君德至于君子，特喜其旡咎，未敢遽以为可安也。此《观》之君臣所以各尽其道。

《噬嗑》：亨，利用狱。

臣闻嗑者，合也，噬去颐中之物而合也。《颐》卦合《艮》、《震》为体，初上皆刚，而中之四爻皆柔，犹人之颐虚其中也。《噬嗑》初上皆刚，与《颐》同，而四亦刚，是颐中有物间之，故有待于噬而后嗑也。凡去间之道皆然。时则勿有间之，是君臣之际以无所间而合也。人不间于父母昆弟之言，是骨肉之际以无所间而合也。彼蛮夷猾夏，寇贼奸宄，盖梗圣人之化，为天下之间者，去其间则化行于天下矣。《噬嗑》亨，间去而合即亨也。其义利于用狱，狱以推见其为间之情而去之，则梗吾化者不至于覆出为恶，病根除而正气还也。其在人心则人欲为天理之间，人欲尽去，天理流行，岂非间去而亨乎！此又克己工夫之当尽。

《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

臣闻颐者，养也。颐以纳饮食致养，而有物梗之，故必待噬而后合，合则亨矣。亨之功在噬，噬者，用力齧去之也。小人为君子之间，不用力以退小人，则君子不进；夷狄为中国之间，不用力以却夷狄，则中国不尊；奸民为良民之间，不用力以治奸民，则良民不安。此皆噬之功所以致亨也。以爻言之，则三阳三阴，为刚柔分；以卦言之，则下《震》上《离》，为动而明。以象言之，则震为雷，离为电，二者参合而成章。雷取其威，电取其明，治狱之道，无大于此。然六五为用狱之主，乃以柔中之道行于上，虽以阴居阳为不当位，而治狱以烛见情伪为先，离体虚中而明，故于用狱为利。夫狱者民命所系，得其情则哀矜而弗喜，钦恤之仁行焉。茍不以柔治而以刚治，则明过于察，威过于猛，人将无所错手足，失天地大生之德矣。《噬嗑》义在除间，而归于柔中，以此知好生者圣人之本心，用刑者圣人之不得已。

《象》曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。

臣闻阴阳相薄而为雷，相轧而为电，故《震》之一阳动于下，《离》之一阴明于中，《噬嗑》之象取焉。卦本先电，《彖》《象》乃以雷先于电者，盖《泰》卦上《坤》而下《乾》，不曰「地天交泰」而曰「天地交泰」，取其交也。《噬嗑》上《离》而下《震》，不曰「电雷噬嗑」而曰「雷电噬嗑」，取其合也。电明而雷动，雷行而电随，明与威合，然后梗化者可去。徒明而不威，则详于察奸而不能除，其失也懦；徒威而不明，则锐于去恶而不能辨，其失也闇。明行以威，威发以明，天下无难去之间矣。先王观雷电之象，于是用电之明以明罚，用雷之威以敕法，罚显而枉直各得其情，法饬而轻重各当其罪，利用狱之道尽矣。舜之去四凶，成王之去三监，孔子之去少正卯，皆此道也。然辟以止辟，刑期无刑，圣人岂徒恃法令为齐民之具！明与威并用，罚一人而千万人惧，法虽饬而不常用也。雷电之合，随即开霁，天道亦岂常用其威哉？

初九：屦校灭趾，旡咎。《象》曰：屦校灭趾，不行也。

臣闻《噬嗑》利用狱，初上为受刑之人。人之性本善，情动欲生，遂陷于恶。圣人悯之，故设为刑罚以惩恶，而挽之于善。然善恶观其所积，欲恶之不积，当于其始而禁之。趾在下为行之始，加校于屦而趾灭焉，彼虽欲行而不可得，则不进于恶，可以免咎矣。校，足械也；灭，没也，校深大至于没其足也。或谓灭趾为刖刑，刖则施踊，何取乎屦？有屦加校，非断趾明矣。唐虞画象而民不犯，特赭衣菲屦之类，肉刑未尝用也。盖小惩而大诫，故能免丽于刑，小不惩则恶积罪大，圣人岂得而私宥哉？其在人心，一念有不善，贵乎早觉而力遏，不贰过、不远复之功皆基于此。觉之不早，遏之不力，则去舜就蹠，悔莫追矣。观《易》者知治己，则知治人。

六二：噬肤灭鼻，旡咎。《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

臣闻为一卦之间者，九四也。初九与四为正应，是同恶相济者也。肤柔而易噬，犹初之为恶未稔而易制；鼻高而难灭，犹四之为间甚大而难治。始噬者肤而终至于灭鼻，小惩于初遂大讨于四也。四之间去则初无与应，小人之党孤，何能为哉？乘刚，言二位乎初之上，乘初之刚以攻四之刚，因瑕而及坚也。盖二居中得正以用刑，所施不失其序，故下能治初之罪，上能除四之间，轻重有权，尚何过咎之有！《皇矣》一诗，文王侵自阮疆，不过用轻兵以临之，而阮自服。进至崇墉，则声罪致伐，必是绝是忽而后已。彼其刚戾梗化之罪虽同，阮为易讨，崇为难讨，侵阮则肤之噬，伐崇则鼻之灭。圣人初意不汲汲于深治小人，而终有不容不深治者，皆其所自取也。

六三：噬腊肉，遇毒，小吝旡咎。《象》曰：遇毒，位不当也。

臣闻《周礼》腊人掌乾肉。腊，物之全乾者也。小人党盛而势强，其坚难噬，与全体之腊同。三乘初应上而邻于四，疾小人挟党为间，欲尽除之。然人之为恶，情有浅深，罪有轻重，不问渠魁胁从而例歼之，是举腊肉之全体求快于一噬，故反遇其毒，岂非可吝者乎！而其吝小终归于旡咎，我之治小人名正言顺，彼虽有反噬之心，无所施也。然其遇毒，亦以位不当之故，无瑕者可以戮人。三所处不中不正，而欲施刑去天下之间，人其肯心服哉？齐威公自侵蔡而伐楚，犹噬难噬之腊肉。屈元如师，辞多勃戾，有遇毒小吝之象，而终于服包茅不贡之罪，则旡咎矣。齐之挟天子以令诸侯，位固不当，楚虽强，不敢不服，岂非齐之尊王名正言顺乎！

九四：噬乾󷈛，得金矢，利艰贞吉。《象》曰：利艰贞吉，未光也。

臣闻凡物乾为阳，濡为阴。腊󷈛及肉以乾取义，指阳爻言也。九四在一卦之中本为间者，以爻言之，则四之位近君，九之材足以坚决而立断，故资之以除间。初九不畏不仁，不耻不义，四与为正应，犹联骨之󷈛肉，既乾而坚，至为难噬。一旦噬而去之，见善明而趍义勇，盖得金矢之象焉。有金之刚而无柔懦，有矢之直而无回遹，义形于色，不茹不吐，宜难噬者之无不噬也。然去间不可有所易，以易视之，枢机不密，未必不反为人所制。不可有所挠，在我不能贞固其守，而犹豫迁就，安知无当断不断之患！此所以利艰贞吉也。象言「未光」，盖始与小人密而终力去之，虽得去间之义，亦岂所谓表里纯一，本末坦明，昭昭然揭日月而行者乎！平、勃劝吕氏王诸吕，其后卒诛诸吕，在汉为有大功，参之王陵以白马之盟折其萌，则二臣为未光矣。大臣任去间之责者，当观诸此。

六五：噬乾肉，得黄金，贞厉旡咎。《象》曰：贞厉旡咎，得当也。

臣闻人主天下之利势，威灵气燄之所暨，以去小人之间则小人消，以去夷狄之间则夷狄服。权有所归，则势有所易也。腊肉全体最难噬，乾󷈛附骨亦难噬。乾肉虽难噬，而视腊󷈛为易。凡三爻之阳，皆足以梗化，以六五离明之君制之，如噬乾肉然，何坚之不断，何间之不除？正以其得黄金之象也。黄取其中，金取其刚，人君有刚中之德，天下之悍戾邪僻无不退听。尤当正固守此，而以兢惕危厉行之，则恶无覆出，凶无反噬，尚何咎之有！夫有间则有咎，其所以能终免于咎，盖以得刚中之道以治间，当其宜也。六五本柔中，爻乃取刚中为义，上卦属《离》，《离》一阴居二阳之间，中柔而外刚，仁者之勇也。君德茍仁有馀而刚不足，则无以断天下之疑，定天下之业。唐之姑息，受制于强藩悍镇，汉之优游，养衅于宦官外戚，岂不甚可鉴哉！

上九：何校灭耳，凶。《象》曰：何校灭耳，聪不明也。

臣闻初上两爻皆受刑之人。初九小惩而大诫，故受刑轻；上九恶积而罪大，故受刑重。何校，械其颈也，械深大至于没耳。耳主聪，有耳而不能闻过徙义，聋聩其心而浸至此极，其所由来者渐矣。夫视曰明，听曰聪，本二事也，而以不明丽之，聪明于听德，然后谓之聪也。天下之耳相似，谁无是聪？私心塞之，颠倒是非，而有误蝇声而鸡，蚁斗而牛，外虽有闻，中实蔽惑。故闻人之善言而恶其逆己，闻人之恶言则悦其顺己，不明孰大焉？使盗蹠桀纣能听人逆己之言而不以顺己为悦，亦何至天下之恶皆归，万世不可湔濯哉！此《易》象示人迁善改过之门最紧切处。

人之聪明有不用，无不达也。不用而不达，咎在不用；用而不达，咎在不精。用而精，精而达，物何坚而不攻，理何幽而不穷哉！今夫日星行于天，漏刻制于人，制者有限，而行者无穷也。而精于数者乃能以吾有限之器而推夫无穷之行，然则天亦不能逃于人乎哉！吾友人郭克明之子才举，书生也。以卖文授徒为生产作业，今乃得耿中丞、张平子之学，制一器于此，而尽天行于彼，使夫二曜五纬二十八经昆崙旁礴于三十万里之间。其行也，止也，常也，变也，皆不遁吾盈尺之器，是何从而来哉！曰古人之法也。然古人之法常存，而古人之意不传，何也？岂非吾之聪明有用有不用，有精有不精故耶？才举所谓用其聪明而精者也。然则以吾之聪明而用焉，用而精焉，于以求尧舜禹汤文武周公孔子之学而曰有不达者，可乎？然彼之学宜难而易，此之学宜易而难，何也？予于是乎有感。庆元丁巳二月既望，诚斋野客杨万里序。

（上阙）初形，玄黄肇启，盘古身分于世界，燧人火化于生灵。庖羲画卦于八方，滋章文物，大禹疏通于四渎，粒食蒸民。商周当□□之期，孔老践圣明之域。常星不现，苏由诚对于昭王；金齿方陈，法显逆推于晋代。列子表化人之说，穆满王谓之佛神；仲尼宣黄帝之谈，太宰嚭名之大圣。释利房之东下，虽未信于秦始皇；刘校尉之西迁，乃见书于天禄阁。于是汉明帝金人入梦，傅毅昭宣；康僧会鼎国来思，孙权郑重。迩后南□北律，西被东渐。白马鸿胪，始为寺院；名山会府，方置禅林。即有□潞府上党县潜龙山宝云寺，是其一也。其寺本名华严□□，自隋唐至我皇宋，其间仅五七百年，或以兵革交驰，封疆割据，缁黄避难，因而废焉。先是，乾符中渌水山寺僧明惠大师，法讳文举，当时有府公李蠙尚书，乃空门之大雄者也，闻师有高行，备法驾，盛威仪，请居止于延庆□□。所有师之功德基业，寻刊于所请之院，迄今存焉。洎师迁化之后，有弟子玄镜，将灵骨妆舍利，起塔于本山后。有门人如恽，于天祐十四祀，蒙上党县令坚请，住此山也，度得小师藏休等七人，亦祖师之法孙也。宰官王鋋与僚属叹兹山之秀峙，复旧有寺基。斯地也，东祭仙师之灵泉，以南北沟渎为限约；南潮淘源之清水，用东西涧溪作津涯；西接尝五谷之神祠，凭分水岭为界道；北靠龙山炎帝之庙貌，准横岗而作奥区。其宰官王鋋等乃就延庆禅院特请之，令拨土住持。俄而两县之民，千人习，万人和，不日而成其法宇。于太平兴国三年，敕赐「宝云寺」之额，僧藏𩕊绍为寺主，度到门人徒弟守澄等一十九人。藏𩕊下世，又以守僎主持院务，亦度到弟子智润等六人。守僎告灺，又以守通继之。至于□□诵斋戒，虽风雨如晦，造次颠沛之间，亦不改其节操，甚得住下信心，檀越之所钦伟。凡所建置，远近悦随，固无间言者也，又度到弟子惠日等三人。昨于景德二年，有邑首郭善绪、王善䠴等百馀人，诣阙乞纳纸墨价，赎四大部尊经归山，皇上寻许之。又各出家财，去正殿别造经藏以贮之。又于祥符七年，有邑众建造僧堂一座，□□丽（下阙）曾有也。寺主与纲维、邑首等，并以植福为心，夙因是务，若无善护，何坚确如是耶？乃（下阙）进德修业。茍无纪述，何足观焉。遂乃询访当仁，磨砻础磶，惠然告托，以记时年。仪凤（下阙）昌朝，闭关故里，辞不获命，聊以直书，将摽远世。□未释守通，伏承门徒见命，难阻其情（下阙），乃成于后序。□夫金人降瑞，玉偈遐临，接人天上达于菩提，度苦源咸登于彼岸。檀那祝祐，保（下阙）者悟入真空，修殿宇者亲招梵福。恭心佛刹，行入化城，止息耶良久时深，进道耶前登宝所。径安正殿，若慈氏之内宫也；僧处云堂，已离于火宅也。俗亲善业，同火出于莲华；状彼高源，穿凿久而必见其水。因兹刊石，辄（下阙）大学英仁，希不笑于寡拙。时大宋天禧三年，岁次己未，四月戊子朔，八日乙未记。寺主守通，供养主僧守文，典座僧守（下阙）僧堂功德主智信，小师惠日、惠月、惠江、法乳，侄普赡，尚座僧惠定，童行惠霭、惠实、马儿、善喜。镌字人郑守颙、守璘。

何与韩同姓为近。坚以进士举。于吾为同业。其在太学也。吾为博士。坚为生。生博士为同道。其识坚也十年。为故人。同姓而近也。同业也。同道也。故人也。于其不得愿而归。其可以无言耶。坚道州人。道之守阳公。贤也。道于湖南为属州。湖南杨公。又贤也。坚为民。坚又贤也。湖南得道为属。道得坚为民。坚归倡其州之父老子弟。服阳公之令。道亦倡其县与其比州。服杨公之令。吾闻鸟有凤者。恒出于有道之国。当汉时。黄霸为颍川。是鸟实集而鸣焉。若史可信。坚归。吾将贺其见凤而闻其鸣也已。

湘乡少公黄君遇卿至官之三年，出己俸治所居廨厅事之东为斋，面挹凤山，以「朝阳」名之。贻书于仆，谓耆老相传，尝有凤鸣其山，因以取义，且徵一言以申广之。按《诗》言「凤凰鸣矣，于彼高冈」，「梧桐生矣，于彼朝阳」，说诗者曰：高冈显地，梧桐嘉木，凤凰之所栖集，而日出扶桑杲杲而上，又其中心之所倾向，引喙而鸣，有不容遏止之者。士君子秉清忠耿亮之操，平居则爱君忧国，如藿向阳，立人本朝，翔而后集，则直言极谏，表表然以风采厉一世，皆此类也。君蚤游帝学，有志事功。既第来尉兹邑，不敢鄙夷其官，夙夜振职，行好事如耆欲，争人命如救头然。仆在幕府时，见邑民有周氏者，诬其从叔以大辟。又有萧氏家二幼子，游水而溺，或讦其后父弃杀之。二狱一时并发，君被檄往，灼见情伪，义形于色，曰：「吾为囚求其生得之矣」。于是抗章台府，力辩二狱之冤，讦者以危言相恐，君不为动，后得实皆如君言。囚拜于庭，感泣而去。呜呼！圣贤所谓君子之仕以行其义者，非君之谓欤？充君平反之心，他日辩是非曲直于轩陛之前，其有立也孰禦？则其以朝阳名斋，实君志也。抑仆闻之，凤鸣于有道之国。当汉时黄霸为颍川有异最，凤尝一鸣。及唐阳城为道州，韩愈氏送何坚归于道，贺其邦君之贤，亦以将见凤而闻其鸣许之。今毋自欺斋真先生出帅湖南，以仁廉公勤勉属吏，以孝友睦姻训士民，而为之僚属如黄君者，又贤而有守如此，凤当为集而鸣焉。仆于君同年同官同道，而所见亦同，故喜而为之记。